18 Temmuz 2022 Pazartesi

Türkiye'de Evin Altında Kurtarma Kazısında Bulunan Demir Çağı Kaya Sanatı

 


Beklenmedik bir keşif, bir zamanlar Türkiye'nin güneydoğusundaki bir evin altındaki bir Demir Çağı kompleksinin parçası olan antik sanat eserlerini ortaya çıkardı. Bitmemiş eser, farklı kültürlerin nasıl bir araya geldiğini gösteren bir tanrılar alayını gösteriyor.

Yağmacılar ilk olarak 2017 yılında Başbük köyünde iki katlı bir evin zemin katında bir açıklık açarak yeraltı kompleksine girdi. Kireçtaşı ana kayaya oyulmuş oda, evin altında 98 fit (30 metre) uzanıyor.

Yağmacılar yetkililer tarafından yakalanınca, 2018 sonbaharında bir arkeolog ekibi, yeraltı kompleksinin önemini ve erozyonun alana daha fazla zarar vermeden önce kaya panelindeki sanatı incelemek için kısaltılmış bir kurtarma kazısı yaptı. Araştırmacıların buldukları, Salı günü Antiquity dergisi tarafından yayınlanan bir çalışmada paylaşıldı.

Arkeologlar, duvarda nadir sanat eserleri buldukları bir yeraltı odasına giden uzun bir taş merdiveni takip ettiler.

Sanat eseri, MÖ 9. yüzyılda Mezopotamya'da başlayan ve o zamanın en büyük süper gücü haline gelen Neo-Asur İmparatorluğu sırasında yaratıldı.

Bu genişleme, MÖ 600 ile 900 yılları arasında günümüz Türkiye'sinin çoğunu içeren Batı Asya'da büyük bir yarımada olan Anadolu'yu içeriyordu.
Türkiye'de Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi'nde tarih doçenti olan çalışma yazarı Selim Ferruh Adalı, "Asur İmparatorluğu Güneydoğu Anadolu'da siyasi güç kullandığında, Asur valileri güçlerini Asur saray tarzında sanat yoluyla ifade ettiler" dedi. Beyan.

Çalışma yazarları, bu tarzın bir örneğinin oyulmuş anıtsal kaya kabartmaları olduğunu, ancak Neo-Asur örneklerinin nadir olduğunu yazdı.

kültürleri birleştirmek

Sanat eseri, doğrudan fetih yerine kültürlerin entegrasyonunu yansıtıyor. Tanrıların isimleri yerel Aramice dilinde yazılmıştır. Görüntüler, Suriye ve Anadolu'dan dini temaları tasvir ediyor ve Asur tarzında yaratıldı.

Adalı, "Bu, bölgenin Neo-Asur kontrolünün erken evresinde, bir bölgede Asurlular ve Aramilerin yerel bir birlikte yaşama ve simbiyozunun nasıl olduğunu gösteriyor" dedi. “Başbük paneli, imparatorlukların doğasını inceleyen akademisyenlere, anıtsal sanat yoluyla ifade edilen emperyal gücün uygulanmasında bölgesel geleneklerin nasıl sesli ve canlı kalabileceğinin çarpıcı bir örneğini veriyor.”

Resim, hepsi bitmemiş sekiz tanrıyı gösteriyor. En büyüğü 3,6 fit (1,1 metre) yüksekliğindedir. Eserdeki yerel tanrılar arasında ay tanrısı Sîn, fırtına tanrısı Hadad ve tanrıça Atargatis yer alıyor. Arkalarında, araştırmacılar bir güneş tanrısı ve diğer tanrıları tanımlayabilirler.

Adalı, tasvirlerin Suriye-Anadolu dini öneme sahip sembolleri Asur temsilinin unsurlarıyla birleştirdiğini söyledi.

Sanat eserinin bir kısmı, fırtına tanrısı Hadad ve kuzey Suriye'nin başlıca tanrıçası Atargatis'i içeriyor.

Adalı, "Suriye-Anadolu dini temalarının dahil edilmesi, Neo-Asur unsurlarının daha önceki buluntulardan beklenmeyen şekillerde uyarlanmasını (gösterir)" dedi. “Yerel unsurların daha fazla vurgulandığı bölgedeki Asur varlığının daha erken bir aşamasını yansıtıyorlar.”
Türkiye'deki Harran Üniversitesi'nde arkeoloji profesörü olan çalışma yazarı Mehmet Önal, bu eseri keşfettikten sonra, “Lambanın loş ışığı tanrıları ortaya çıkarırken, çok etkileyici gözlerle karşı karşıya olduğumu fark ettiğimde korkuyla titredim ve fırtına tanrısı Hadad'ın görkemli yüzü."

Gizemler kalır

Ekip ayrıca MÖ 783 ile 811 yılları arasında III.

Arkeologlar, o sırada bu bölgeye atandığından ve kompleksi yerel halkın cazibesini kazanmanın bir yolu olarak kullandığından şüpheleniyorlar.

Ancak yapı eksik ve tüm bu zaman boyunca bitmemiş kaldı, bu da bir şeyin inşaatçıların ve sanatçıların onu terk etmesine neden olduğunu gösteriyor - belki de bir isyan.

Adalı, “Panel, Yeni Assur sanatını taşra bağlamında uyarlayan Asur makamlarına hizmet eden yerel sanatçılar tarafından yapıldı” dedi. “İl yetkilileri tarafından denetlenen ritüelleri gerçekleştirmek için kullanıldı. İl yetki ve uygulamalarının değişmesi veya ortaya çıkan siyasi-askeri çatışma nedeniyle terk edilmiş olabilir.”

Adalı, siteyi incelemek için hızlı çalışması gereken araştırma ekibi tarafından çekilen fotoğrafları kullanarak 2019 yılında Aramice yazıtları okuyup çeviren ekibin epigrafistiydi.

Adalı, "Bu tür sanat eserlerinde Aramice yazıtları görünce şok oldum ve tanrıların isimlerini okurken büyük bir heyecan duydum" dedi.

Site, 2018 kazılarından sonra, dengesiz olduğu ve çökebileceği için kapatıldı. Şu anda Türkiye Kültür ve Turizm Bakanlığı'nın yasal koruması altındadır. Arkeologlar, kazılar güvenli bir şekilde devam edip sanat eseri ve yazıtların yeni görüntülerini yakalayabildiği ve muhtemelen daha fazla sanat eseri ve eseri ortaya çıkarabileceği zaman, çalışmalarına devam etmek için isteklidirler.

Kaynak: https://archaeology-world.com/iron-age-rock-art-discovered-during-rescue-excavation-beneath-house-in-turkey/




12 Temmuz 2022 Salı

Yok olmuş bir dini topluluk Şemsiler

 


Yok olmuş bir dini topluluk Şemsiler
Mardin, kitabi dinlerin hakim olduğu bir merkez olduğu kadar aynı zamanda Mezopotamya’nın uzun süre ayakta kalmayı başaran son pagan topluluğunun da meskenidir. “Güneşe tapanlar” olarak adlandırılaran Şemsiler, yüzyıllar boyu Mardin’de varlık göstermişlerdir. Adları, Semitik dillerde güneş anlamına gelen şemeş ya da şemsten gelir. Tarıma dayalı bir hayat sürdüren Mezopotamya topluluklarının inanç sisteminde güneşin böylesine merkezi bir yere sahip olması çok normaldir. Şemsilerin temel günlük ibadeti, güneşi temsil eden bir heykelin bulunduğu tapınaklarında günde üç kez dua etmek olarak anlatılır.
Hristiyanlar ve Yahudilerin aksine, Osmanlı devletinin Ehl-i Kitap olarak kabul etmediği Şemsiler, 18. ve 19. yüzyıllarda kitabi dinlerden birini seçmeleri için zorlanmışlardır. Bu baskı sadece Osmanlı devletinden değil bölgedeki Hristiyan cemaatlerinden de gelmiştir. Bazı kaynaklar, Şemsilerin baskı nedeniyle Hristiyanlığa geçtiğini ancak bu geçişin göstermelik olduğunu ve Şemsilerin pagan inançlarını gizlice sürdürdüklerini yazar. Bu baskı ve dışlanmışlık, Şemsilerin
kendilerini diğer cemaatlerden fiziki olarak da ayırmalarının sebebi olarak görülür. Mardin genelinde farklı cemaatler beraber yaşarlarken, Şemsiler, Mardin’in güneydoğu ucunda bir mahalleyi (Şemsiyye Mahallesi, günümüzde Babussor/ Savurkapı) kendilerine mesken tutmuşlardır. 1837 yılında, Mardin şehir merkezinde iki yüz elli hanede 1.250 Şemsi yaşadığı kayıtlara geçmiştir. Burada kısaca not etmek isteriz ki Mardin’de heterojen yapının görülmediği bir diğer mahalle de Yahudi mahallesidir.
Bölgeyi Katolikleştirmek için Vatikan tarafından buraya gönderilen iki İtalyan Katolik rahipten biri olan Giuseppe Campanile (1762-1835) bölgenin tarihini kağıda döktüğü eserinde (1818), Mardin’deki Şemsilerden de bahseder, ibadetlerine ve günlük yaşantılarına ışık tutar. Campanile, güneşe tapan Şemsilerin gün doğumunda üç kere yere eğildiklerini anlatır. Campanile’ye göre, Şemsiler yılda üç kez bir araya gelirler. Bu törende, hamurdan kuzu şeklinde bir heykel yapılır ve baş kısmı örtülerek kalay bir leğenin içine yerleştirilir. Heykeli öperek ve önünde yere eğilerek bir tür ibadet gerçekleştirirler. Şemsilerin bir dini kitabı yoktur. Campanile’nin not ettiği Şemsi pratiklerinden bir diğeri de Şemsilerin günahların kıllara takıldığına inandıkları için ölülerinin saç ve sakallarını kesmeleridir. Ayrıca, ölünün avcuna öbür dünyaya geçişini sağlamak için altın para koyarlar. Bu ritüel, Roma ve Yunan kültürlerinde canlılar dünyası ile ölüler dünyasını ayıran nehirden geçmek için kayıkçıya verilmek üzere ölünün gözleri üzerine konan sikkelerle aynı anlamı taşıyor olmalı.
Campanile’nin eseri, yukarıda bahsettiğimiz sosyal dinamiklerle ilgili de önemli bilgiler içerir. Campanile, Şemsilerin Hristiyanlar tarafından günah çıkarmaya ve vaftiz olmaya zorlandığını anlatır. Şemsiler, belki de topluluklarını korumak için sadece grup içinde evlenirler ve farklı cemaatlerin Şemsi kadınlarla evlenme isteğini geri çevirirler. Campanile, Şemsi kadınların giydikleri beyaz palto ile tanındıklarını ve Şemsilerin kendi mahallelerinde yoksulluk içinde yaşadıklarını da ekler. Günümüzde, Mardin’de hiç Şemsi kalmamış olmasına rağmen geride bıraktıkları izleri hâlâ takip edebilirsiniz. Bir zamanlar Şemsilerin oturduğu mahallede giriş kapıları doğuya, yani güneşe, dönük evlerin giriş kapılarının üzerindeki güneş motifleridir, bunun en güzel örneği.