Türkiye'de Evin Altında Kurtarma Kazısında Bulunan Demir Çağı Kaya Sanatı

 

Beklenmedik bir keşif, bir zamanlar Türkiye'nin güneydoğusundaki bir evin altındaki bir Demir Çağı kompleksinin parçası olan antik sanat eserlerini ortaya çıkardı. Bitmemiş eser, farklı kültürlerin nasıl bir araya geldiğini gösteren bir tanrılar alayını gösteriyor.

Yağmacılar ilk olarak 2017 yılında Başbük köyünde iki katlı bir evin zemin katında bir açıklık açarak yeraltı kompleksine girdi. Kireçtaşı ana kayaya oyulmuş oda, evin altında 98 fit (30 metre) uzanıyor.

Yağmacılar yetkililer tarafından yakalanınca, 2018 sonbaharında bir arkeolog ekibi, yeraltı kompleksinin önemini ve erozyonun alana daha fazla zarar vermeden önce kaya panelindeki sanatı incelemek için kısaltılmış bir kurtarma kazısı yaptı. Araştırmacıların buldukları, Salı günü Antiquity dergisi tarafından yayınlanan bir çalışmada paylaşıldı.

Arkeologlar, duvarda nadir sanat eserleri buldukları bir yeraltı odasına giden uzun bir taş merdiveni takip ettiler.

Sanat eseri, MÖ 9. yüzyılda Mezopotamya'da başlayan ve o zamanın en büyük süper gücü haline gelen Neo-Asur İmparatorluğu sırasında yaratıldı.

Bu genişleme, MÖ 600 ile 900 yılları arasında günümüz Türkiye'sinin çoğunu içeren Batı Asya'da büyük bir yarımada olan Anadolu'yu içeriyordu.
Türkiye'de Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi'nde tarih doçenti olan çalışma yazarı Selim Ferruh Adalı, "Asur İmparatorluğu Güneydoğu Anadolu'da siyasi güç kullandığında, Asur valileri güçlerini Asur saray tarzında sanat yoluyla ifade ettiler" dedi. Beyan.

Çalışma yazarları, bu tarzın bir örneğinin oyulmuş anıtsal kaya kabartmaları olduğunu, ancak Neo-Asur örneklerinin nadir olduğunu yazdı.

kültürleri birleştirmek

Sanat eseri, doğrudan fetih yerine kültürlerin entegrasyonunu yansıtıyor. Tanrıların isimleri yerel Aramice dilinde yazılmıştır. Görüntüler, Suriye ve Anadolu'dan dini temaları tasvir ediyor ve Asur tarzında yaratıldı.

Adalı, "Bu, bölgenin Neo-Asur kontrolünün erken evresinde, bir bölgede Asurlular ve Aramilerin yerel bir birlikte yaşama ve simbiyozunun nasıl olduğunu gösteriyor" dedi. “Başbük paneli, imparatorlukların doğasını inceleyen akademisyenlere, anıtsal sanat yoluyla ifade edilen emperyal gücün uygulanmasında bölgesel geleneklerin nasıl sesli ve canlı kalabileceğinin çarpıcı bir örneğini veriyor.”

Resim, hepsi bitmemiş sekiz tanrıyı gösteriyor. En büyüğü 3,6 fit (1,1 metre) yüksekliğindedir. Eserdeki yerel tanrılar arasında ay tanrısı Sîn, fırtına tanrısı Hadad ve tanrıça Atargatis yer alıyor. Arkalarında, araştırmacılar bir güneş tanrısı ve diğer tanrıları tanımlayabilirler.

Adalı, tasvirlerin Suriye-Anadolu dini öneme sahip sembolleri Asur temsilinin unsurlarıyla birleştirdiğini söyledi.

Sanat eserinin bir kısmı, fırtına tanrısı Hadad ve kuzey Suriye'nin başlıca tanrıçası Atargatis'i içeriyor.

Adalı, "Suriye-Anadolu dini temalarının dahil edilmesi, Neo-Asur unsurlarının daha önceki buluntulardan beklenmeyen şekillerde uyarlanmasını (gösterir)" dedi. “Yerel unsurların daha fazla vurgulandığı bölgedeki Asur varlığının daha erken bir aşamasını yansıtıyorlar.”
Türkiye'deki Harran Üniversitesi'nde arkeoloji profesörü olan çalışma yazarı Mehmet Önal, bu eseri keşfettikten sonra, “Lambanın loş ışığı tanrıları ortaya çıkarırken, çok etkileyici gözlerle karşı karşıya olduğumu fark ettiğimde korkuyla titredim ve fırtına tanrısı Hadad'ın görkemli yüzü."

Gizemler kalır

Ekip ayrıca MÖ 783 ile 811 yılları arasında III.

Arkeologlar, o sırada bu bölgeye atandığından ve kompleksi yerel halkın cazibesini kazanmanın bir yolu olarak kullandığından şüpheleniyorlar.

Ancak yapı eksik ve tüm bu zaman boyunca bitmemiş kaldı, bu da bir şeyin inşaatçıların ve sanatçıların onu terk etmesine neden olduğunu gösteriyor - belki de bir isyan.

Adalı, “Panel, Yeni Assur sanatını taşra bağlamında uyarlayan Asur makamlarına hizmet eden yerel sanatçılar tarafından yapıldı” dedi. “İl yetkilileri tarafından denetlenen ritüelleri gerçekleştirmek için kullanıldı. İl yetki ve uygulamalarının değişmesi veya ortaya çıkan siyasi-askeri çatışma nedeniyle terk edilmiş olabilir.”

Adalı, siteyi incelemek için hızlı çalışması gereken araştırma ekibi tarafından çekilen fotoğrafları kullanarak 2019 yılında Aramice yazıtları okuyup çeviren ekibin epigrafistiydi.

Adalı, "Bu tür sanat eserlerinde Aramice yazıtları görünce şok oldum ve tanrıların isimlerini okurken büyük bir heyecan duydum" dedi.

Site, 2018 kazılarından sonra, dengesiz olduğu ve çökebileceği için kapatıldı. Şu anda Türkiye Kültür ve Turizm Bakanlığı'nın yasal koruması altındadır. Arkeologlar, kazılar güvenli bir şekilde devam edip sanat eseri ve yazıtların yeni görüntülerini yakalayabildiği ve muhtemelen daha fazla sanat eseri ve eseri ortaya çıkarabileceği zaman, çalışmalarına devam etmek için isteklidirler.

Kaynak: https://archaeology-world.com/iron-age-rock-art-discovered-during-rescue-excavation-beneath-house-in-turkey/

Yok olmuş bir dini topluluk Şemsiler

 

Yok olmuş bir dini topluluk Şemsiler

Mardin, kitabi dinlerin hakim olduğu bir merkez olduğu kadar aynı zamanda Mezopotamya’nın uzun süre ayakta kalmayı başaran son pagan topluluğunun da meskenidir. “Güneşe tapanlar” olarak adlandırılaran Şemsiler, yüzyıllar boyu Mardin’de varlık göstermişlerdir. Adları, Semitik dillerde güneş anlamına gelen şemeş ya da şemsten gelir. Tarıma dayalı bir hayat sürdüren Mezopotamya topluluklarının inanç sisteminde güneşin böylesine merkezi bir yere sahip olması çok normaldir. Şemsilerin temel günlük ibadeti, güneşi temsil eden bir heykelin bulunduğu tapınaklarında günde üç kez dua etmek olarak anlatılır.

Hristiyanlar ve Yahudilerin aksine, Osmanlı devletinin Ehl-i Kitap olarak kabul etmediği Şemsiler, 18. ve 19. yüzyıllarda kitabi dinlerden birini seçmeleri için zorlanmışlardır. Bu baskı sadece Osmanlı devletinden değil bölgedeki Hristiyan cemaatlerinden de gelmiştir. Bazı kaynaklar, Şemsilerin baskı nedeniyle Hristiyanlığa geçtiğini ancak bu geçişin göstermelik olduğunu ve Şemsilerin pagan inançlarını gizlice sürdürdüklerini yazar. Bu baskı ve dışlanmışlık, Şemsilerin

kendilerini diğer cemaatlerden fiziki olarak da ayırmalarının sebebi olarak görülür. Mardin genelinde farklı cemaatler beraber yaşarlarken, Şemsiler, Mardin’in güneydoğu ucunda bir mahalleyi (Şemsiyye Mahallesi, günümüzde Babussor/ Savurkapı) kendilerine mesken tutmuşlardır. 1837 yılında, Mardin şehir merkezinde iki yüz elli hanede 1.250 Şemsi yaşadığı kayıtlara geçmiştir. Burada kısaca not etmek isteriz ki Mardin’de heterojen yapının görülmediği bir diğer mahalle de Yahudi mahallesidir.

Bölgeyi Katolikleştirmek için Vatikan tarafından buraya gönderilen iki İtalyan Katolik rahipten biri olan Giuseppe Campanile (1762-1835) bölgenin tarihini kağıda döktüğü eserinde (1818), Mardin’deki Şemsilerden de bahseder, ibadetlerine ve günlük yaşantılarına ışık tutar. Campanile, güneşe tapan Şemsilerin gün doğumunda üç kere yere eğildiklerini anlatır. Campanile’ye göre, Şemsiler yılda üç kez bir araya gelirler. Bu törende, hamurdan kuzu şeklinde bir heykel yapılır ve baş kısmı örtülerek kalay bir leğenin içine yerleştirilir. Heykeli öperek ve önünde yere eğilerek bir tür ibadet gerçekleştirirler. Şemsilerin bir dini kitabı yoktur. Campanile’nin not ettiği Şemsi pratiklerinden bir diğeri de Şemsilerin günahların kıllara takıldığına inandıkları için ölülerinin saç ve sakallarını kesmeleridir. Ayrıca, ölünün avcuna öbür dünyaya geçişini sağlamak için altın para koyarlar. Bu ritüel, Roma ve Yunan kültürlerinde canlılar dünyası ile ölüler dünyasını ayıran nehirden geçmek için kayıkçıya verilmek üzere ölünün gözleri üzerine konan sikkelerle aynı anlamı taşıyor olmalı.

Campanile’nin eseri, yukarıda bahsettiğimiz sosyal dinamiklerle ilgili de önemli bilgiler içerir. Campanile, Şemsilerin Hristiyanlar tarafından günah çıkarmaya ve vaftiz olmaya zorlandığını anlatır. Şemsiler, belki de topluluklarını korumak için sadece grup içinde evlenirler ve farklı cemaatlerin Şemsi kadınlarla evlenme isteğini geri çevirirler. Campanile, Şemsi kadınların giydikleri beyaz palto ile tanındıklarını ve Şemsilerin kendi mahallelerinde yoksulluk içinde yaşadıklarını da ekler. Günümüzde, Mardin’de hiç Şemsi kalmamış olmasına rağmen geride bıraktıkları izleri hâlâ takip edebilirsiniz. Bir zamanlar Şemsilerin oturduğu mahallede giriş kapıları doğuya, yani güneşe, dönük evlerin giriş kapılarının üzerindeki güneş motifleridir, bunun en güzel örneği.

https://www.avrupa.info.tr/.../Efsanelerden%20Masallara...

Mitanni İmparatorluğu, c. MÖ 1500-1300

 

Mitanni İmparatorluğu, c. MÖ 1500-1300

Mitanni İmparatorluğu 'nun değişen servetlerini gösteren bir harita, kuzey Mezopotamya' dan Hint-İran toplumu, Khabur Nehri bölgesinde, yüksekliğinde. MÖ 1500, Doğuda Zagros Dağları 'ndan Asur yoluyla Akdeniz' in Levantine sahiline kadar uzandı.

Mitanni Krallığı, (Assurlular Hanigalbat, Mısırlılar Naharin ve Metani olarak adlandırmaktadır) bir zamanlar bugünkü Kuzey Irak’tan Suriye’nin aşağısına uzanan ve Türkiye’yi de kapsayan, büyük bir ulus olarak kabul edilmektedir.

 

Mitanni

Mitanni Krallığı, (Assurlular Hanigalbat, Mısırlılar Naharin ve Metani olarak adlandırmaktadır) bir zamanlar bugünkü Kuzey Irak’tan Suriye’nin aşağısına uzanan ve Türkiye’yi de kapsayan, büyük bir ulus olarak kabul edilmektedir.

Mitanni kralları Hint-İranlıyken, o zamanlar Hint-İran dil ailesine mensup olmayan ve yerel halkın konuştuğu dili kullandılar. Bu dilin adı Hurricedir ve bu yüzden bu topraklar, bazı eski kayıtlarda “Hurriler veya Hurri Ülkesi” olarak anılmaktadır. Tarihçi Leick[1] “Mitanni’nin nüfusu ağırlıklı olarak Hurri asıllıydı. Ancak yönetici elitler, kendilerini Mariannu olarak adlandıran ve Indar, Uruwana ve Devalar[2] gibi Vedizmden geçen isimlere sahip tanrılara tapmış Hint-Avrupa savaşçılarıydı. Bu elitler, çocuklarının isimlerinden de anlaşıldığı gibi yerel halkla evlenmişlerdir” diye yazmıştır (120). Mitanni’nin başkenti Fırat Nehri’nin bir kolu olan Habur Çayı bölgesinde bulunan Wassukanni’dir.Washukanni ismi, Kürtçe “bashkani” kelimesine benzerlik gösterir; “bash” kelimesi “iyi” anlamında kullanılır ve “kanî” kelimesi kuyu veya kaynak anlamına gelmektedir; bu nedenle “iyiliğin kaynağı” ve ayrıca “zenginlik kaynağı” olarak tercüme edilir.

MÖ 16. yüzyılda en tanınmış krallar Kirta, Shuttarna ve Barratarna gibi gözüküyor. Kral Shaushtatar (hükümdarlığı takriben 1430 yıllar), Mitanni’nin sınırlarını Alalah, Nuzi, Assur ve Kizzuwatna’ya kadar genişletti. III. Tuthmosis (1479-1425) döneminde Mısır, Suriye bölgesini kendi denetimine alma konusundaki uzun süren mücadelesi neticesinde Mitanni’yi hâkimiyetinde olan Halep şehrinde bozguna uğrattı. Daha sonra Mısır Hanedanları ile Mitanni arasında, iki ulusun gücünü dengelemek maksadıyla anlaşmanın bir parçası olarak Mitanni Kralı Tushratta’nın kızı Taduhepa ile III. Amenhotep’in evlenmesine karar verildi. Bu anlaşma, Washukanni’de süren Tushratta ve önceki kralın akrabası Shuttarna (Artatama II olarak da bilinir) arasındaki iktidar mücadelesi esnasında yapıldı. Bu iktidar mücadelesinde Mısır Tushratta’yı desteklerken, Hitit Kralı I. Suppiluliuma da II. Artatama’yı destekledi. Hititlerin gittikçe artan gücünden korkan Mısır desteğini çekmesine rağmen Tushratta başarılı olmak için dimdik ayakta durdu.

I. Şuppiluliuma, diplomatik bıkkınlık ve artık Mısır’ın karşılık vermeyecek olmasının verdiği güvenle askerî güçlerini Washukanni’ye yönlendirdi ve bu şehre harabeye çevirdi. Tushratta oğlu tarafından öldürüldü; muhtemelen şehri en az hasarla kurtarmak için. Bu yenilgiden sonra Mitanni, Hitit kralları tarafından yönetildi.

Suppiluliuma, eski krallığı (Mitanni) başkentleri Halep ve Karkamış olmak üzere iki eyalete böldü. Bölgenin bir kısmı vassal bir devlet (Hanigalbat) olmasına rağmen bir dereceye kadar özerklik tanıdığı yerler de oldu. Belli bir noktadan sonra, bir zamanlar Mitanni egemenliğinde olan bölge, artık Assur İmparatorluğu’nun hâkimiyetine girdi. Bu Assur egemenliğinin tam olarak ne zaman olduğu belli değil ancak muhtemelen Hitit Kralı II. Murşili (MÖ 1321-1295) döneminde ve kesinlikle IV. Tudhaliya hükümdarlığından ve MÖ 1245 yılındaki Nihriya Savaşı’ndan[4] önceydi. Assur kralı I. Adad Nirari (MÖ 1307-1275 yıllarında hükümdarlığı sürdü), bir Hitit-Hanigalbat kralı Shattuara’nın sonradan görme olduğunu, onun gücüne nasıl meydan okuduğunu ve Mitanni’ye doğru ilerleyip, onların askerlerini nasıl ezdiğini ve I. Shattuara’yı zincirleyerek Assur kentine götürüp Assur hükümdarlarına sadakat yemini ettirdiğini anlatan yazıtlar bıraktı. Hâlihazırda özerk bir devlet olmasına rağmen, krallık Assur’a haraç vermek ve biat etmek zorunda kaldı ve artık Mitanni, bu olaydan sonra, bölgedeki diğer güçlerle eşit olarak kabul edilmemeye başlandı.

Şalmaneser (Shalmaneser) dönemine ait eski Assur kayıtlarında, Mitanni Kralı II. Shattuara’nın MÖ 1250 yıllarında, Ahlamu olarak bilinen göçebe bir kabilenin yardımıyla Assur’a karşı nasıl isyan ettiği anlatılmaktadır. Shattuara’nın askeri güçleri iyi örgütlenmişti ve tamamen silahlanmıştı; Assur askerlerinin su ihtiyaçlarını engellemek için su kaynaklarını ve yiyecek arama girişimlerini engellemek için de tüm dağ geçitlerini işgal etmişti. Tüm bunlara rağmen aç ve susuz olan I. Şalmaneser’in ordusu ezici bir zafer elde etmişti. Kayıtlarda 14.400 erkeğin öldürüldüğünü ve sağ kalanların ise kör edilip rehin olarak götürüldüğünü iddia ediyor. Yazıtlarında dokuz müstahkem tapınağın fethinden, 180 Hurri şehrinin “moloz tepelerine dönüştürüldüğünden” ve Şalmaneser’in “tıpkı bir koyun gibi Hitit ve Ahlamu müttefiklerini kılıçtan geçirdiği” bahsedilmektedir. Taidu’dan (Taite olarak da bilinir) Irridu’ya kadar olan şehirler ele geçirildi (bu bölge, bugün Kuzey Irak ve Suriye arasındaki yerdir) ve ele geçirilen yerler ayrıca Kaşiyari Dağları’nın etrafındaki bütün bölgelerin yanı sıra Eluhat şehrine (Eluhut olarak da bilinir; günümüzde Türkiye’nin Güneydoğusu’nda yer alır) değin uzanır. Ele geçirilen bölgelerdeki insanların büyük bir kısmı köle olarak satıldı ve sürgüne gönderildi. Mitanni daha sonra tamamen Assur İmparatorluğu’na karışmıştır ve yavaş yavaş tarihten silinmiştir.

Gorgon Dergisi/Arman Tekin

Kaynakça

Indo-Iranians of Asia Minor: Mitanni

Mitanni History

Durant, W. Our Oriental Heritage.(Simon & Schuster, 1954).

Leick, G. The A to Z of Mesopotamia.(Scarecrow Press, 2010).

Yazının Orijinali İçin:

Joshua J. Mark / Ancient History Encyclopedia

https://www.ancient.eu/Mitanni/

Etana cennetine çıkışı gösteren silindir mühür.

 

Etana cennetine çıkışı gösteren silindir mühür. Bir ağacın her iki yanında birer aslan; soldaki arka ayakları üzerinde dururken sağdaki sola doğru ilerliyor. Ağacın dallarında, sağ pençesinde küçük bir hayvanı, muhtemelen bir aslan yavrusunu tutan yayılmış bir kartal vardır. Ağacın sağında, bir çobanın sürüsünü götürdüğü yolu temsil edebilecek dikey olarak taranmış bir kare vardır. Çoban bir etek giyer, bir değnek tutar ve sağ kolunu ağaçtaki kartala doğru ya da muhtemelen bu gruptaki diğer mühürlere benzeterek ağacın yanında "Etana"yı taşıyan kartala doğru kaldırmıştır. Sürüsü bir markhor tipi keçi ve hepsi uzun tüylü üç koyundan oluşur; bir başka çoban da onu takip eder, o da etek giyer, sol omzunda bir kırbaç taşır ve sağ elini kaldırır. Yukarıdaki alanda oturan, sapından büyük bir çömlek tutan ve sağ kolunu kaldıran (muhtemelen bir yayık olan çömleğin boynunda, sapa bir parça iple tutturulmuş bir tıpa vardır); dikdörtgen bir şeklin hemen önüne bakan diz çökmüş bir figür; daha yüksek bir seviyede sola bakan diz çökmüş bir figür, önünde bir mataradan (?) bir miktar sıvı döküyormuş gibi görünen on delik (peynir kalıbı?) ile. "Etana" kartal tarafından kaçırılırken, iki oturan köpek yerde yüz yüze gelir ve kartal yönünde havlar. Aralarında bir kova ve saplı dikdörtgen bir nesne var.

URUK / CEMDET NASR KAHVERENGİ TAŞI SİLİNDİR MÜHÜR M.Ö. 3000

 

URUK / CEMDET NASR KAHVERENGİ TAŞI SİLİNDİR MÜHÜR M.Ö. 3000

Sola doğru yürüyen üç dörtlü ile, merkezde çenesi açık bir aslan dahil, bir geyik kanadına saldırmaya hazırlanıyor, bir köpek takip ediyor.

Kaynak :- Surna koleksiyonu

Geç Orok döneminden bir CD mührü / Frozen Nasr. MÖ 3000 civarı

Ortasında çenesi açık bir aslan olmak üzere sağa sola yürüyen üç ayaklı sürü, köpeğin arkasındaki geyiğe saldırmaya hazırlanıyor.

"SARGON"

 

"SARGON"

Sargon, yüce kral, Akad Kralı'yım ben. Annem bir rahibeydi, babamı bilmem, ama onun kardeşi dağlarda yaşadı.

Fırat'ın kıyısında yer alan şehrim Azuripani' de, annem, rahibe, beni doğurdu. Gizli bir yerde beni dünyaya getirdi.

Beni sazlardan yapılma bir sepete koyup, açıklığını ziftle kapladı ve nehre bıraktı ama nehir beni boğmadı. Nehir beni su taşıyıcı Akki'ye götürdü. Su taşıyıcı Akki kalbindeki şefkatle beni aldı.

Su taşıyıcı Akki beni kendi oğlu gibi büyüttü. Su taşıyıcı Akki beni bahçıvanı yaptı. Bahçıvan olarak çalışırken İştar beni kıymetli saydı. Kral oldum ve kırk beş yıl boyunca krallık yönetimini sürdürdüm.

Sargon MÖ 2334-2279 arasında hüküm sürdü. Kuzey Mezopotamya'daki Nineveh'deki (modern Ninawa Valiliği, Irak) Asurbanipal'in kütüphanesinden. Neo-Asur dönemi, MÖ 7. yy. (British Museum, Londra).

Kısmen parçalanmış metnin farklı çevirileri sadece önemsiz detaylarda farklılık gösteriyor.

Kaynaklar

Hommel, Babil ve Asur Tarihi (Berlin, 1885, s.302)

A. Jeremias, Eski Doğunun Işığında Eski Ahit, (ad ed. Leipzig, 1906, s. 410)

Büyük Sargon (MÖ 2334 - MÖ 2279; (Akatça: Šarukinu 𒈗𒁺, hükümdar meşrudur), Akad İmparatorluğu'nun ilk hükümdarı. Akad sülalesinin kurucusu, Kral Urzababa'nın baş muhasebecisi olan ve Sami halkına mensup olan Sargon, MÖ 2350 yılında bir savaştan yenik dönen kralına darbe düzenleyerek tahta geçmiştir.

Ölüm: MÖ 2215; Akad