Ur Kraliyet Mezarlığı'ndan (MÖ 2500–2400), Sümer'de "Koç çalılıkta yakalandı". Pennsylvania Üniversitesi Arkeoloji ve Antropoloji Müzesi, Philadelphia. Penn Müzesi ve Dorling Kindersley'in izniyle

Mezopotamya'daki efsanevi hayvanlar

Mezopotamya efsanesine göre, insanlar tanrılar tarafından hizmetkarları olarak yaratılmışlardır, ancak - sözde Atrahasis Destanı'nda ortaya çıktığı gibi,MÖ 1900-1600 dönemine ait kil tabletler üzerine yazılmışlar - kısa sürede çoğaldılar ve gürültüleri yüce tanrı Enlil'in uykusunu rahatsız etmeye başladı. Sayılarını azaltmak için hastalıklar ve kuraklık gönderdi, ancak sonunda bir sel göndererek insanlığı yok etmeye karar verdi. Bilge tanrı Enki, böyle bir eylemin aptallığını fark ederek, hizmetkarı Atrahasis'e evini söküp bir tekne yapmasını söyledi. Atrahasis, ailesiyle birlikte kuşları ve tabletin sinir bozucu şekilde kırılmış bir bölümünde muhtemelen evcilleştirilmiş ve vahşi hayvanları yanına aldı. Sel 'bir boğa gibi kükredi', ancak Atrahasis tanrılara bir adak yapmak için hayatta kaldı, ardından Enlil aşırı nüfusu kontrol altında tutmak için çeşitli kısırlık biçimleri sundu.

Hikaye, Mezopotamya'nın (bugünkü Irak) taşkın yatağında hayatın bazı büyük zorluklarını açıklamanın bir yoluydu. Tabii ki, geç antik çağlardan itibaren sayısız sanatçıya ikişer ikişer gemiye giren hayvanları tasvir etmeleri için ilham veren İbranice İncil'deki Nuh tufanıyla da paralellik gösteriyor. Hayvanlar Mezopotamya metninde pek yer almıyor, ancak bölgeden günümüze kalan olağanüstü sanattan, yerlilerle tanrıları arasındaki çoğu zaman zorlu ilişkilerde önemli bir rol oynadıkları açıkça görülüyor.

Çivi Tablet Atrahasis Destanı (bir fragmanı ile yazılı c . 1646-1626 BC). Morgan Kütüphanesi ve Müzesi, New York

Boya ve küçük ölçekli heykellerdeki hayvan tasvirleri MÖ 40.000'in başlarında ortaya çıksa da, Neolitik dönemde, MÖ 10.000 civarında, Türkiye'nin güneydoğusundaki Göbekli Tepe gibi yerlerde çok yüksek kabartmalı hayvanların oyulması ile ilişkilendirilir. kutsal mekanlar yaratmayı amaçlayan anıtsal mimari. Bu, avcılıktan hayvancılığa ve kalıcı tarım köylerine geçişin gerçekleştiği dönemdi. Muhtemelen uzun zamandır doğaüstü dünyayla bağlantılı olan vahşi yaratıkların zengin sembolizmi, şimdi evcilleştirilmiş hayvanları içeriyordu; bunlar, Çatalhöyük gibi köylerde kırılgan duvar resimleri ve kabartmalarla temsil edilmektedir.

MÖ 4500 dolaylarında, hayvanların soyut desenleri ile oyulmuş taş damga mühürler ıslak kil veya alçı yığınlarına işleniyordu; bunlar, bireysel mülkiyeti tanımlamak ve tasvir edilen hayvanların gücüyle, kapları ve odaları izinsiz açılmalara karşı belki sihirli bir şekilde korumak için sepetlerin, seramiklerin, çuvalların ve depo kapılarının tutturulmasına yerleştirildi. Daha merak uyandırıcı bir şekilde, Mezopotamya'nın ovalarını İran'ın yüksek platosundan ayıran Zagros Dağları'nın eteklerinde ve geçitlerinde bulunan bu köylerde, doğaüstü bir figürün bilinen en eski temsillerinden bazılarının damga mühürlerinin kazınması daha ilginçtir: a bir insan vücudu ve bir hayvanın başını uzun, kavisli dağ keçisi boynuzlarıyla birleştiren varlık. Doğaüstü düzeyde insanlar ve hayvanlar arasındaki ilişki sanatla iç içe geçmişti;

Bir dişi Başkanı ( c . 3300-2900 BC) Sümer. Kimbell Sanat Müzesi

Ancak Morgan Kütüphanesi ve Müzesi'ndeki Mezopotamya heykeltıraş hayvanlarını inceleyen bir serginin başlangıç ​​noktası MÖ 3300'lerdeki yüzyıllardır (26 Mayıs - 27 Ağustos). Dünyanın en eski devletleri ve şehirleri bu dönemde ortaya çıktı ve onlarla birlikte antik dünyadan hayatta kalan hayvanların en başarılı temsillerinden bazıları. Mezopotamya'nın uzak güneyinde, Basra Körfezi'nin başında, bu tarihe kadar on binlerce insana ev sahipliği yapan, tahıl tarlaları, geniş sığır sürüleri ve koyun sürüleri ile beslenen Uruk şehri bulunuyordu. Burada kerpiç tapınak binaları anıtsal bir ölçekte inşa edildi (birinin, yaklaşık üç bin yıl sonra Atina'da inşa edilen Parthenon'unkiyle karşılaştırılabilir boyutta bir kat planı vardı). Bu mimariyle ilişkili olarak hem kil hem de taştan hayvan heykelleri vardı. sığırları, koyunları ve onları tehdit eden aslanları temsil ediyor. Canlı hayvanların doğal biçimini taklit etme becerisi, oymaların çoğunda çok belirgindir, özellikle de dikkate değer bir koyun başında. Kum taşından oyulmuş heykeltıraşın ortama hakim olması, sarkık kulakları başından bağımsız duran hayvanın canlılığını yakalamalarına izin verdi. Bu parça menşeli olmasa da, tapınak ekipmanı için bir dizi mağaza olabilen Uruk'taki Sammelfund denilen istifte bulunan kazılmış örneklere çok benziyor. Odalar hayvan şeklinde nesneler içeriyordu ve çoğu zaman İran'ın dağlık bölgelerinden veya daha uzak bölgelerden değerli taşlar ve metallerle kakma yapılmış taş heykelciklerin çoğu muhtemelen adak sunumu olarak tasarlanmıştı. Canlı hayvanların doğal biçimini taklit etme becerisi, oymaların çoğunda çok belirgindir, özellikle de dikkate değer bir koyun başında. Kum taşından oyulmuş heykeltıraşın ortama hakim olması, sarkık kulakları başından bağımsız duran hayvanın canlılığını yakalamalarına izin verdi. Bu parça menşeli olmasa da, tapınak ekipmanı için bir dizi mağaza olabilen Uruk'taki Sammelfund denilen istifte bulunan kazılmış örneklere çok benziyor. Odalar hayvan şeklinde nesneler içeriyordu ve çoğu zaman İran'ın dağlık bölgelerinden veya daha uzak bölgelerden değerli taşlar ve metallerle kakma yapılmış taş heykelciklerin çoğu muhtemelen adak sunumu olarak tasarlanmıştı. Canlı hayvanların doğal formunu taklit etme becerisi, oymaların çoğunda çok belirgindir, özellikle de dikkate değer bir koyun başında. Kum taşından oyulmuş heykeltıraşın ortama hakim olması, sarkık kulakları başından bağımsız duran hayvanın canlılığını yakalamalarına izin verdi. Bu parça menşeli olmasa da, tapınak ekipmanı için bir dizi mağaza olabilen Uruk'taki Sammelfund denilen istifte bulunan kazılmış örneklere çok benziyor. Odalar hayvan şeklinde nesneler içeriyordu ve çoğu zaman İran'ın dağlık bölgelerinden veya daha uzak bölgelerden değerli taşlar ve metallerle kakma yapılmış taş heykelciklerin çoğu muhtemelen adak sunumu olarak tasarlanmıştı. Kum taşından oyulmuş heykeltıraşın ortama hakim olması, sarkık kulakları başından bağımsız duran hayvanın canlılığını yakalamalarına izin verdi. Bu parça menşeli olmasa da, tapınak ekipmanı için bir dizi mağaza olabilen Uruk'taki Sammelfund denilen istifte bulunan kazılmış örneklere çok benziyor. Odalar hayvan şeklinde nesneler içeriyordu ve genellikle İran'ın dağlık bölgelerinden veya daha uzak bölgelerden gelen değerli taşlar ve metallerle kakmalı taş figürinlerin çoğu muhtemelen adak sunumu olarak tasarlanmıştı. Kum taşından oyulmuş heykeltıraşın ortama hakim olması, sarkık kulakları başından bağımsız duran hayvanın canlılığını yakalamalarına izin verdi. Bu parça menşeli olmasa da, tapınak ekipmanı için bir dizi mağaza olabilen Uruk'taki Sammelfund denilen istifte bulunan kazılmış örneklere çok benziyor. Odalar hayvan şeklinde nesneler içeriyordu ve çoğu zaman İran'ın dağlık bölgelerinden veya daha uzak bölgelerden değerli taşlar ve metallerle kakma yapılmış taş heykelciklerin çoğu muhtemelen adak sunumu olarak tasarlanmıştı. tapınak ekipmanı için bir dizi mağaza olabilir. Odalar hayvan şeklinde nesneler içeriyordu ve çoğu zaman İran'ın dağlık bölgelerinden veya daha uzak bölgelerden değerli taşlar ve metallerle kakma yapılmış taş heykelciklerin çoğu muhtemelen adak sunumu olarak tasarlanmıştı. tapınak ekipmanı için bir dizi mağaza olabilir. Odalar hayvan şeklinde nesneler içeriyordu ve çoğu zaman İran'ın dağlık bölgelerinden veya daha uzak bölgelerden değerli taşlar ve metallerle kakma yapılmış taş heykelciklerin çoğu muhtemelen adak sunumu olarak tasarlanmıştı.

Aynı dönem, silindir contasının gelişimini gördü. Bunlar belki de Mezopotamya'daki en karakteristik nesneler olsa da, en eski kanıtlanmış örnek aslında güneybatı İran'daki Susa'dan geliyor. Oyulmuş taş silindirler yuvarlanarak kile dönüştürüldü, ancak şekilleri daha önceki damga mühürlerinden daha büyük bir yüzey alanı sağladı ve bu da oymacının karmaşık anlatımların yanı sıra desenlerle de oynamasına izin verdi. İlk silindir mühürler, insan işçilerin yanı sıra balık ve sığır gibi hayvanların sıralarını gösterir ve bazıları neredeyse kesinlikle tapınaklara ait olan büyük tarım arazilerinin farklı 'bölümlerinden' sorumlu yöneticiler tarafından kullanılmış olabilirler. Gerçekten de, bir bitkinin yanında bir koyun ve koçla birlikte yılankandan oyulmuş güzel bir örnek de dahil olmak üzere, tapınak sürülerini ve sürüleri gösteren bir dizi mühür görülmektedir. Hayvanların kuyrukları arasında, tepesinde bir halka ve bir flama bulunan bir direk vardır. Bu, Uruk'un koruyucu tanrıçası ve bolluk ve cinsellikle ilişkili güçlü bir tanrı olan Inanna'nın sembolüdür. Hayvanlar mühür üzerinde birbirlerine baksalar da, kompozisyon açık uçlu, sonsuz tekrar eden bir tasarım olarak tasarlanabilir. Mühür yuvarlandığında, İnanna'nın sembolü tekrarlanır, böylece iki koyunu çerçeveliyormuş gibi görünür ve yeterli kil verildiğinde, hayvanlar üreme ve bolluk tanrıçasına yakışacak şekilde çoğaltılabilir. sonsuz tekrar eden tasarım. Mühür yuvarlandığında, İnanna'nın sembolü tekrarlanır, böylece iki koyunu çerçeveliyormuş gibi görünür ve yeterli kil verildiğinde, hayvanlar üreme ve bolluk tanrıçasına yakışacak şekilde çoğaltılabilir. sonsuz tekrar eden tasarım. Mühür yuvarlandığında, İnanna'nın sembolü tekrarlanır, böylece iki koyunu çerçeveliyormuş gibi görünür ve yeterli kil verildiğinde, hayvanlar üreme ve bolluk tanrıçasına yakışacak şekilde çoğaltılabilir.

MÖ 4. binyılın sonlarından kalma diğer mühürler, kuş başlı aslanlar ve hanedanlardan oluşan yılan boyunlu kedigiller gibi fantastik yaratıkların temsilleriyle doğaüstü bir alemi çağrıştırıyor. İkincisi, yalnızca Uruk ve Susa'daki mühür izlenimlerinden değil, aynı zamanda Suriye'deki sitelerdeki ve egzotik, prestijli değerlerinin onlara dünya dışı bir statü ve güç verdiği Mısır'daki krallıkla ilişkili seçkin nesnelerden de bilinmektedir. Bu görüntüler, muhtemelen taşınabilir silindir contalar veya ithalat üzerindeki izlenimleriyle Nil Vadisi'ne aktarılmıştı. Damga mühürleri üzerindeki önceki boynuzlu figür gibi, bu varlıklar da doğal dünyanın temel beklentilerine aykırıdır ve sonuç olarak daha kolay ezberlenebilir ve dile ihtiyaç duyulmadan aktarılabilir. Ticaret yollarına odaklanan toplumlarda,

Bir kap tutma diz çökmüş boğa ( c . 3000-2900 BC), Ana Elamite. Metropolitan Sanat Müzesi, New York.

İnsanların hareketleri MÖ 3000 civarında uzun mesafeli ticaret yollarına yeniden yön verse de, Uruk ve güney Mezopotamya'nın (Sümer) diğer şehirleri gelişmeye devam etti ve sanatlarında çok fazla süreklilik vardı. Doğuda, Susa'da ve İran genelinde, eski yayla geleneklerine dayanan yeni fikirler öne çıktı. Ayrıntılı boynuzları olan hayvanlar üzerinde bir vurgu ortaya çıktı; bazı silindir mühürler, onları, perspektifi gösterebilecek bir düzenleme olan, alttaki hayvanların yukarıdakilerden daha büyük tasvir edildiği paralel sıralar halinde ayakta dururken gösterir. Bir dağdan çıkan bir ağacın yanında diğer boynuzlu hayvanlar gösterilmiştir. Bu görüntüler, edepin insan tasvirlerinden kaçınmayı gerektirdiği İran'ın Proto-Elamite döneminden (MÖ 3100-2900 civarında) tipik mühürlerdir. onları Sümer'in mühür tasarımlarından ayıran önemli bir özellik. Bunun yerine, pozlar insanlara daha uygun olduğunu varsayanlar, bir dizi olağanüstü taş ve metal heykellerde de bulunan bir kavram. En göze çarpanlardan biri, diz çökmüş gümüş bir boğadır. İç içe geçmiş çizgili bir tasarımla desenli bir giysi giyen ve emzikli bir kap sunan bir hayvanı temsil etmek için bir araya getirilmiş birçok metal parçasından oluşur. Bir boğanın kalça ve bacakları, bir insanın omuzlarının, kollarının ve hatta bacaklarının yerini alır. Diz çökme pozu diğer Proto-Elamite heykellerinden ve aslanların, boğaların, ayıların ve dağ keçisinin kürek çekerken, oyun oynarken, ziyafetlerde gösterildiği silindir mühürlerden bilinmektedir. ya da yazıcı olarak hareket etmek (hem çivi yazısının öncüsü olan Mezopotamya'da hem de Proto-Elamite İran'da kil tabletler üzerine yazı geliştirildi). Boğa, belki de ritüel kullanım için bir çıngırak görevi gördüğünü düşündüren birkaç küçük çakıl taşı içerir.

Proto-Elam dönemini karakterize eden farklı mimari, seramik ve yazı kombinasyonu, MÖ 3. binyılın başında kaybolur, ancak temsildeki bazı geleneklerin batı Zagros'ta sürdürüldüğü görülmektedir. Diyala nehri vadisinde, modern Bağdat'ın doğusunda ve dağların üzerinden geçen önemli bir doğu-batı yolunun bir ucunda bulunan mühürlerin üzerindeki görüntülerde açıkça görülüyor. Burada bir bizon-adam, insan gövdesi, kolları ve yüzü, bizon kulakları, yelesi ve boynuzları ile bizonun bacakları üzerinde dik duran bir yaratık görünüyor. Mühürler üzerindeki insan yüzlü bizonun ilk tasvirleri ve Sümer'den izlenimleri, onları daha önceki bir Proto-Elam geleneğini çağrıştıran dallanan bitki örtüsünün filizlendiği bir dağın her iki tarafında yaslanmış bir pozda gösteriyor. Bu bileşik yaratıklar genellikle aslan başlı bir kuşla (çivi yazılı belgelerde Anzu veya Imdugud olarak adlandırılır) ilişkilendirilir; bunlar kapalı kanatlarla gösterilebilir, gövdesi profilde, ancak başı aşağı bakar gibi yukarıdan bakıldığında ve kuşun arkasına tünemiş ısırdığı insan yüzlü bizon. Sahne, alçak arazilerden bakıldığında zaman zaman doğu Zagros Dağları'nı (insan yüzlü bizon) gizleyen gök gürültüsü bulutlarını (Anzu tarafından sembolize edilen) temsil ettiği şeklinde yorumlandı. Proto-Elamite mühür görüntülerinde perspektif kullanımının önerdiği resimsel derinliğe ilgi, altta Sümer'in doğal, hayvan dünyasını tepedeki uzak mitolojik alemlerden ayıran kayıtların kullanılmasıyla ima edilir. gövdesi profilde ama başı eğilmiş ve sanki yukarıdan bakıyor ve ısırdığı insan yüzlü bizonun sırtına tünemiş. Sahne, alçak arazilerden bakıldığında zaman zaman doğu Zagros Dağları'nı (insan yüzlü bizon) gizleyen gök gürültüsü bulutlarını (Anzu tarafından sembolize edilen) temsil ettiği şeklinde yorumlandı. Proto-Elamite mühür görüntülerinde perspektif kullanımının önerdiği resimsel derinliğe ilgi, altta Sümer'in doğal, hayvan dünyasını tepedeki uzak mitolojik alemlerden ayıran kayıtların kullanılmasıyla ima edilir. gövdesi profilde ama başı eğilmiş ve yukarıdan görünüyordu ve ısırdığı insan yüzlü bizonun sırtına tünemişti. Sahne, alçak arazilerden bakıldığında zaman zaman doğu Zagros Dağları'nı (insan yüzlü bizon) gizleyen gök gürültüsü bulutlarını (Anzu tarafından sembolize edilen) temsil ettiği şeklinde yorumlandı. Proto-Elamite mühür görüntülerinde perspektif kullanımının önerdiği resimsel derinliğe ilgi, altta Sümer'in doğal, hayvan dünyasını tepedeki uzak mitolojik alemlerden ayıran kayıtların kullanılmasıyla ima edilir.

Ur Kraliyet Mezarlığı (dan, 'Ram çalılara takılmış' c . 2500-2400 BC), Sümer. Pennsylvania Üniversitesi Arkeoloji ve Antropoloji Müzesi, Philadelphia. Penn Müzesi ve Dorling Kindersley'in izniyle

Doğal ve doğaüstü hayvan dünyaları arasındaki bu ilişki, MÖ 2500-2400 yıllarında Basra Körfezi'nin başında güçlü bir Sümer şehir devletinin merkezi olan Ur'daki Kraliyet Mezarlığı'nda ortaya çıkarılan dikkat çekici nesnelerle gösterilmiştir. Başyapıtlar arasında, çiçek açan bir bitkiye karşı arka ayakları üzerinde büyüyen bir erkek keçi şeklinde bir çift heykel var. Ur'daki kazıların sponsorlarının her biri - British Museum ve University of Pennsylvania Müzesi - bir keçi aldı. Ancak figürler ayrı bağımsız heykeller olarak değil, uygulamalı sanat eserleri olarak tasarlandı; keçinin boynundan çıkıntı yapan altın kaplı silindir muhtemelen partneri ile küçük bir tepsi destekledi. Keçi boynuzu, sakalı, kaşları, göz bebekleri, önlükleri, omuz ve göğüs tüyleri mavi lapis lazuli'den yapılmıştır,

Gövdenin alt tarafı gümüşten yapılmıştır, muhtemelen modern Türkiye veya İran bölgesindeki kaynaklardan gelirken, vücut yapısının geri kalanı muhtemelen Basra Körfezi'nden kabuktan yapılmıştır. İran, bitkinin yanı sıra keçinin yüzünü ve bacaklarını kaplayan altını tedarik etmiş olabilir. Hayvan, antik dünyayı aşan ticaret bağlantılarını ve Sümer şehir devletlerinin zengin seçkinleri tarafından talep edilen ve edinilen egzotik malzemeleri bünyesinde barındırır. Yine de, stilize bitki tanrıça İnanna'nın sembolleri olarak anlaşılan beş tomurcuk ve üç çiçek veya rozet ürettiği için görüntüler ilahi dünyayı da kucaklıyor. Aktif erkek keçi ve pasif bitki, tanrılar tarafından sağlanan doğurganlığı ve bolluğu kapsüller.

Ur Kraliyet Mezarlığı (dan 'Büyük Lyre' bir Kakma c . 2500-2400 BC), SümerUr Kraliyet Mezarlığı (dan 'Büyük Lyre' bir Kakma c . 2500-2400 BC), Sümer. Pennsylvania Üniversitesi Arkeoloji ve Antropoloji Müzesi, Philadelphia. Penn Müzesi ve Dorling Kindersley'in izniyle

Kraliyet Mezarlığı'ndaki nesnelerin çoğu, İran dağlarından ve daha doğudan gelen malzemelerden yapılmıştır. Sümerler için bu yön kur kelimesiyle tanımlanabilir.(dünya / dağlar) hem yabancı bir ülkeyi hem de cehennemi belirleyen. Cehennem dünyasına girişlerin dağların içinde olduğu düşünülüyordu ve mezarlardaki nesnelerin o doğu yolculuğunda ölülere eşlik etmesi veya vardıklarında hediye olarak sunulması amaçlanmış olabilir. Böylelikle ölülerin ruhları taşları ve metalleri ortaya çıktıkları yere gerçekte ama şimdi doğaüstü bir alemde geri döndürüyor olacaklardı. Ama cehennem dünyası Sümer'de nasıl hayal edildi? Mezarlıktaki büyük bir lirin önünü süsleyen bir kabuk plakada bir görüntü belirir. Üst kayıtta çıplak kuşaklı bir kahraman iki insan yüzlü bizon tutuyor. Bizon doğu dağlarını temsil ederse, kahraman, daha sonraki bir Sümer efsanesinin açıkladığı gibi, yeraltı dünyasını ziyaret etmeye çalışırken Inanna ile yüzleşen bekçi olabilir. Kahramanın altındaki panellerde sahneler bir ziyafeti tasvir ediyor, ancak bu, hayvanların hizmetkar ve müzisyen olarak insanların yerini aldığı bir 'öteki dünya'. En alttaki kayıtta, uzak, gizemli topraklarla ilişkili bir yaratık olan bir akrep adam görünür. Böylece doğu dağları ve İran'ın insan gibi davranan hayvan kibirleri, uzak bir kozmik alemi temsil etmek için bir araya getirildi.

M.Ö. 3300-2250 yılları arasında yapılan Mezopotamya heykel çalışmalarına bakıldığında, Sümer tanrıları ile güçlerini simgeleyen ve somutlaştıran hayvanlar arasında yakın bir bağlantı ortaya çıkar. Tapınaklardaki hayvanların, canlı kurbanlar ya da ince işlenmiş görüntüler olarak adanmasının, toprağın verimliliğini sürdürmede ve ötesinde vahşi doğanın tehlikelerinden korunmada ilahi destek sağladığına inanılıyordu. Ancak bu, insanlar, tanrılar ve hayvanlar arasındaki karmaşık ilişkinin yalnızca bir yönüydü. Sümer'in doğusunda, İran toplumları, ovalarda bulunmayan metaller, egzotik taşlar ve güçlü kereste tedarik ettiler ve bu onlara ekonomik, politik ve ayrıca kültürel etki sağladı. Dağlarda evde bulunan boynuzlu hayvanlar, karma yaratıklar ve insan gibi davranan hayvanların görüntüleri, İlahi olana Sümer yaklaşımlarını şekillendirmede ve ilişkili sanatın yaratılmasında temeldi. Bu nedenle, Irak ve İran arasındaki modern ilişkilerle geçerliliğini sürdüren bir kavram olan yaylaların etkisini dikkate almadan eski Mezopotamya ovalarını anlayamayız.